도덕경

저자(Author) : 노태준 Roh Tae-jun

▩ 개 요

‘노태준’ 교수의 ‘도덕경(道德經)’은 흔히 ‘노자(老子)’라고 불리는 이 고전의 원문과 현대적인 해설을 담고 있습니다. 이 책은 기원전 6세기경 노자(이이, 李耳)가 지은 것으로 전해지며, 유가 사상과 더불어 중국 철학의 양대 산맥을 이루는 도가(道家) 사상의 근본 경전입니다. 이 책의 줄거리는 크게 두 부분으로 나뉘는데, ‘도(道)’의 본질을 다룬 ‘도경(道經)'(제1장~37장)과, ‘덕(德)’의 실천을 다룬 ‘덕경(德經)'(제38장~81장)으로 구성되어 있으며, 총 81장으로 이루어져 있습니다.

▩ 주 제

1. 「도경(道經)」의 핵심: 우주의 근본 원리 ‘도(道)’

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‘도경’은 만물의 근원이자 우주의 본질을 이루는 ‘도(道)’에 대해 탐구합니다.

• 도의 정의: 도는 언어로 표현할 수 없는 궁극적인 실재이며, 만물을 낳고 기르지만 그 공을 내세우지 않는 ‘무명(無名)’의 상태입니다. “도가도 비상도(道可道 非常道)”라는 유명한 구절처럼, 도는 언어와 개념의 한계를 초월한 근원적인 원리입니다.
• 자연과의 합일 (자연지덕): 도는 인간의 인위적인 개입 없이 스스로 그러한 자연(自然)의 모습을 하고 있습니다. 도는 모든 것을 포용하고, 경쟁하지 않으며, 스스로 낮아지는 겸허함을 최고의 가치로 삼습니다.
• 무위자연 (無爲自然): 인간 사회에서도 인위적인 통제나 욕망을 버리고, ‘억지로 하지 않음(無爲)’을 통해 도의 흐름에 순응해야 함을 강조합니다. 무위는 곧 만들어내지 않음이며, 이 무위의 상태에서 비로소 만물이 제자리를 찾아 평화로워집니다.
• 약함의 힘 (柔弱): 도는 강함과 단단함 대신 약함과 부드러움(柔弱) 속에 진정한 힘이 있음을 역설합니다. 물이 부드럽지만 단단한 바위를 뚫듯이, 부드러움과 약함이야말로 오래 지속되는 힘의 원천입니다.

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2. 「덕경(德經)」의 핵심: 도를 실천하는 방법 ‘덕(德)’

‘덕경’」’은 ‘도’를 깨달은 사람이 사회와 일상생활에서 실천해야 할 구체적인 태도, 즉 ‘덕(德)’에 대해 설명하며, 특히 이상적인 통치자(성인, 聖人)의 자세를 제시합니다.

• 물러남의 지혜 (후퇴): 덕을 갖춘 리더는 남보다 앞서려 하지 않고, 오히려 뒤에 물러남으로써 진정으로 앞설 수 있습니다. 자신을 낮추고 욕심을 버리는 겸손이야말로 타인을 얻는 최고의 통치술입니다.
• 소박함과 욕심 버리기 (소박): 인간의 모든 불행은 과도한 욕심과 외부 세계에 대한 집착에서 비롯됩니다. 덕을 실천하는 사람은 소박한 삶을 추구하고, 마음을 비워 만족을 아는 자세를 중요시합니다.
• 다스림의 기술 (현지지도): 가장 좋은 통치는 백성들이 통치자의 존재를 ‘알지 못하는 상태’입니다. 통치자는 백성들의 삶에 간섭하지 않고, 그들이 스스로 잘 살도록 내버려 두는(無事) 것이 최고의 다스림입니다. 법과 제도로 통제하기보다, 무위의 덕으로 백성들을 감화시켜야 합니다.
• 베풂의 원리: 성인은 자신의 소유를 남에게 나누어 줌으로써 오히려 더 큰 부를 얻게 된다고 가르칩니다. ‘이로움을 다투지 않음’으로써 진정한 이로움을 얻는다는 역설적인 지혜를 담고 있습니다.

▩ 결 론

저자는 ‘도덕경(道德經)’을 통해 현대인들에게 경쟁과 성과주의에 지친 삶에서 벗어나 내면의 평화와 자연과의 조화를 되찾는 길을 제시합니다. ‘도덕경’의 궁극적인 줄거리는 인위적인 것을 버리고 자연의 흐름에 몸을 맡기는 ‘무위자연’의 삶을 통해 개인은 완전한 자유를, 사회는 진정한 평화를 이룰 수 있다는 심오한 통찰을 전하는 데 있습니다.

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▩ Contents <<< [도덕경]

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상편(上篇) | 도경(道經)

• 제1장. 도의 본체
• 제2장. 무위로써 몸을 기르는 방법
• 제3장. 무위의 정치
• 제4장. 허의 작용
• 제5장. 인간 처세의 요령
• 제6장. 영원불멸의 도
• 제7장. 무아의 성취
• 제8장. 무위 무심한 물의 선덕
• 제9장. 천도의 가르침
• 제10장. 현묘한 덕
• 제11장. 무의 작용
• 제12장. 오관의 욕망
• 제13장. 내 몸을 소중히
• 제14장. 도의 현묘한 형이상적 성격
• 제15장. 철인의 풍모와 인생태도
• 제16장. 명에 돌아가 상을 아는 지혜
• 제17장. 백성에 임하는 성인의 자세
• 제18장. 유가의 도덕 규범
• 제19장. 무위의 실천 방법
• 제20장. 절학은 자연에 따른 참모습
• 제21장. 황홀하고 요명한 도의 풍모
• 제22장. 다투지 않는 덕
• 제23장. 희언은 자연
• 제24장. 인위·인지의 허식
• 제25장. 도의 적료하고 큰 모습
• 제26장. 중정을 지키는 성인의 처세
• 제27장. 무위 자연의 선
• 제28장. 무위 자연의 덕
• 제29장. 무위 자연의 승리
• 제30장. 강행은 최대의 반자연
• 제31장. 상서롭지 못한 병기
• 제32장. 도의 진실
• 제33장. 지자·강자·부자·장수자
• 제34장. 광대무변한 도의 성취
• 제35장. 담담한 도의 끝없는 활용과 그 작용
• 제36장. 무작위의 작위
• 제37장. 무위이 무불위

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하편(下篇) | 덕경(德經)

• 제38장. 상덕과 하덕
• 제39장. 천한 것으로써 근본을 삼는 처세
• 제40장. 도는 일체 존재의 근원
• 제41장. 도의 위대한 조화작용
• 제42장. 유약이 주는 교훈
• 제43장. 무위 자연의 교화와 유익함
• 제44장. 지족의 처세
• 제45장. 요요명명한 현상의 세계
• 제46장. 부지족은 재앙의 근원
• 제47장. 참지혜
• 제48장. 무지무욕
• 제49장. 도와 혼연일체가 된 성인의 태도
• 제50장. 속인과 성인의 삶을 기르는 법
• 제51장. 도와 덕의 존귀성
• 제52장. 상도에 들어간 생활태도
• 제53장. 도둑질한 영화
• 제54장. 도의 위대한 효능
• 제55장. 어린아이와 같은 무심의 경지
• 제56장. 무위의 현동
• 제57장. 무위 무사의 정치
• 제58장. 민민의 정치
• 제59장. 색의 정치
• 제60장. 약팽소선의 정치
• 제61장. 유약·겸하의 정치
• 제62장. 최상의 가치를 지닌 도
• 제63장. 성인의 신중한 태도
• 제64장. 풍설에 동요하지 않는 영지
• 제65장. 현덕의 정치
• 제66장. 백곡의 왕
• 제67장. 도의 세 가지 보배
• 제68장. 무위의 도
• 제69장. 주가 되지 않고 객이 되는 것
• 제70장. 실행되지 않는 도
• 제71장. 최상의 지
• 제72장. 유위의 정치와 무위의 정치
• 제73장. 하늘의 도에 따른 정치
• 제74장. 형벌을 남용하는 권력정치
• 제75장. 수탈·작위·집착의 병
• 제76장. 유약은 생명의 근본원리
• 제77장. 천지자연의 이치
• 제78장. 유약의 덕
• 제79장. 유위와 무위의 처세
• 제80장. 소국과민의 이상사회
• 제81장. 진리의 말

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▩ 인용글(Quoted Passage) <<< [도덕경]

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도(道)를 도라고 할 수 있는 것은 참 도가 아니고,
이름을 이름이라고 할 수 있는 것은 참 이름이 아니다.
무명(無名)은 천지의 시작이요, 유명(有名)은 만물의 어머니다.
그러므로 상무(常無)로써 그 묘(妙)를 보려 하고,
상유(常有)로써 그 요(徼)를 보려 한다.
이 양자는 같은 근본에서 나왔으나 그 이름을 달리한다.
이것을 한 가지로 말할 때 현(玄)이라 한다.
이는 중묘(衆妙)의 문이다.
– 도의 본체

천하가 다 미(美)가 미임을 알지만 이는 악(惡)일 뿐이고,
다 선(善)이 선임을 알지만 이는 불선(不善)이다.
그러므로 있고 없음이 생기고,
어려움과 쉬움은 서로 이루고,
길고 짧음은 서로 비교되고,
높고 낮음은 서로 기울고,
음성은 서로 화(和)하고,
앞과 뒤는 서로 따른다.
이런 관계로 성인은 무위(無爲)의 일에 몸을 두고 무언(無言)의 가르침을 행한다.
만물이 일어나도 막지 않고,
생겨도 갖지 않으며,
어떤 일을 해도 의지하지 않고,
공을 이루어도 (그 자리에) 앉지 않는다.
다만 앉지 않으니, 이로써 떠나지도 않는다.
– 무위로써 몸을 기르는 방법

현능(賢能)을 숭상하지 않으면 백성을 다투지 않게 하고,
얻기 어려운 재화를 귀하게 여기지 않으면 백성을 도둑질하지 않게 하며,
갖고 싶어 하는 것을 보이지 않으면 백성의 마음을 어지럽게 하지 않을 것이다.
그러므로 성인의 다스림은 그 마음을 비게 하여 그 배를 채우고,
그 뜻을 약하게 하여 그 뼈를 튼튼하게 한다.
그리하여 항상 백성을 무지무욕(無知無慾)하게 하고,
이른바 아는 자로 하여금 아무것도 하지 못하게 한다.
이와 같이 무위(無爲)를 행하면 다스려지지 않는 것이 없다.
– 무위의 정치

도(道)는 텅 비었지만, 이를 활용해도 항상 차지 않으며,
깊고 깊어서 만물의 근본 같다.
도는 만물의 예리한 끝을 꺾어 그 분(紛)을 풀고,
그 빛을 부드럽게 하여 그 티끌에도 뒤섞이니,
깊고 깊어서 무언가가 있는 것 같이 보인다.
내가 누구의 아들인지 모르겠는데,
천제(天帝)보다 앞선 것 같다.
– 허의 작용

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천지는 정이 없어 만물을 추구(芻狗)로 삼았고,
성인은 정이 없어 백성을 추구로 삼았다.
천지의 사이는 풀무와 같은 것인가.
비었지만 다함이 없고,
움직일수록 더욱 나온다.
그러나 말이 많으면 반드시 막히니,
중(中)을 지키는 것이다 좋다.
– 인간 처세의 요령

곡신(谷神)은 죽지 않으니 이를 현빈(玄牝)이라 한다.
현빈의 문이 바로 천지의 근원이다.
면면(綿綿)히 있는 듯한데,
이를 활용해도 지치지 않는다.
– 영원불멸의 도

작은 나라에 적은 백성,
여러 가지 기물(器物)이 있지만 이를 사용하지 않게 하고,
백성으로 하여금 죽음을 중하게 여겨 멀리 이사하지 않게 한다.
배와 수레가 있긴 하지만 이를 탈 곳이 없고,
갑옷과 무기가 있긴 하지만 진열할 곳이 없다.
사라들로 하여금 다시 새끼를 묶어 약속의 표시로 사용하고,
그 음식을 달게 먹고,
그 의복을 아름답게 입고,
그 거처에 안주하고,
그 풍속을 즐거워한다.
이웃나라를 서로 바라보고,
닭과 개의 소리가 서로 들려도,
백성이 늙어 죽음에 이르기까지 서로 왕래하지 않는다.
– 소국과민의 이상사회

진실한 말은 아름답지 않고,
아름다운 말은 진실하지 않다.
선한 자는 달변이 아니고,
달변인 자는 선하지 않으며,
지식이 있는 자는 박학(博學)하지 않으며,
박학인 자는 지식이 없다.
선인은 축적(蓄積)하지 않으며,
이미 남을 위하므로 자기는 더욱 여유가 있으며,
이미 남에게 주므로 자기는 더욱 많아진다.
하늘의 도는 이롭게 할 뿐 해치지 않으며,
성인의 도는 남을 위할 뿐 싸우지 않는다.
– 진리의 말

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